青龙寺。
乌央乌央的人。
东一堆，西一群。
『忠』和『孝』，似乎每个人都能说上两句，但是真的要说清楚，却未必是那么容易。就像是很多人以为『不孝有三无后为大』就是要生孩子，多生就等同多『孝』一样，是存在着长期误解的。
所以在青龙寺当中，还是有不少的人存在一定的认知偏差。
『大谬！大谬也！』
一名须发有些发白的老儒生怒气冲冲。
『大汉之忠孝，已有四百年！岂有过乎？既无过，何须正也？！郑康成虽长于经文，然未必通得忠孝！其论可以乎？！以未得忠孝之长而论之，岂不怪也欤！』
在老儒生周边，还是有一些和他同气同声的人，但多数都是年岁较长的。
老儒生不反对忠孝，之前也和郑玄司马徽没有什么私仇，但是郑玄司马徽重新定义忠孝，让老儒生很不适应。
没错，并非是老儒生不知道对错，也不是因为郑玄司马徽的新忠孝有什么不对，而仅仅是不适应。
和老儒生对应的，是一些年轻的学子，尤其是寒门的学子，他们更容易接受新的观念，对于整个大汉，对于未来充满了憧憬。
这些年轻一些的学子，更容易也更愿意去接受新的『忠孝』的概念，他们也聚集在一起研讨着，时不时发出笑声，和那些怒气冲冲的老儒生截然不同。
一些人汇集而来，有人停下了脚步，也有人离开。
每个人都有自己的三观。
若是按照东瀛三国类游戏的话，或许也可以叫做『相性』。
『相性』相近者合，三观相似的也是比较合得来。
所以在新的忠孝理论宣扬出来之后，也就形成了两个比较大的群落。
同意的，不同意的。
斐潜只是下令有闻司注意，别发生因为口角而产生冲突的事件即可，至于在正常范围内的争吵，并不需要特别的制止。
有分歧，这是很自然的现象，和那种怀了恶意去诋毁的不一样。
在这个事情上，其实不管同意不同意，都改变不了什么。
就像是很多国策，都不是随意在制定推动的。
斐潜想要推动『忠孝』，也是有自己的考量。
只不过斐潜也没想到郑玄和司马徽就能做到了这一步。
斐潜原本还以为需要一点时间，一些过程。
忠孝啊，汉代以孝治国，这似乎是所有人的公认的事情，但是为什么会以孝治国，在治国的过程当中又有什么变化？这就未必所有人都清楚了。
汉代建国初期就开始推动孝了，以孝治国，一方面是为了休养生息，另外一方面则是在告诉所有的家伙，别打架了，下雨了回家收衣服了……
嗯，大概差不多就是这个意思了。
大家都回家生孩子去罢！
秦国统一，六国的旧贵族之间的战争死的死，亡的亡，从某个意义上来说，后来秦朝倒下了，也就意味着华夏从周朝起，最后一个国家的旧贵族也消亡了。
汉，就是全新的一代人。
在面对战后荒凉的局面，刘邦，嗯，应该是萧何，因为萧何才是管具体实务的，开始不再强调国仇，而是大讲家庭孝顺。
这是阳谋。
旧贵族残余即便是明白，也没有办法做一些什么，因为在汉初的这个时候，华夏从战国起就一直征战不断，已经是极度厌战了，所以当萧何提出以家庭为重，以父母为重，生孩子光荣，多生多奖励的政策之后，自然就顺应了时代的需求，成为了以『孝』治国的典范。
萧何之后的丞相也继承了推动『孝』的策略，并没有做出任何的改动，因此还多了个成语典故。
斐潜也喜欢阳谋。
干干净净的摆在台面上。
因为百姓虽然没有发声的喉舌，但是他们本能的会反馈，会选择。
一个政策顺应时代需求，那就推动得很顺畅，不需要特意费力的去推，就像是从山坡上往下滚动石球，只要一点点用力，它就自行往下了，而且在这个时候，关键的不是推了，而是要拉，要控制速度，还要控制着方向……
汉武帝初期也是如此。
到了汉武帝之时，在『孝』的基础上，再强调了『忠』，对于匈奴的痛恨，是全大汉范围的愤怒和仇恨，这是时代大势，所以汉武帝初期推动政策很顺利，但是很可惜的是汉武帝并不懂，或是说没有完全懂，以至于在征讨匈奴只是为了仇恨，为了消除威胁，并没有研讨和探寻去获得什么效益，最终导致民众无法承受沉重的战争负担。
再加上汉武帝本身的原因，他怀疑臣子，甚至怀疑自家孩子，所以他推行的『忠』基本上是单方面的，当某个臣子对于汉武帝有用的时候，便是宠信得不得了，但是一旦汉武帝对其产生一丝怀疑，就会立刻翻脸不认人。
到了汉武后期，征讨匈奴就是逆势而为了，事倍功半。
汉武之后，不管是匈奴残部，还是羌人叛乱等等的纷争，就很明显不是大汉的时势了，混乱不统一思想，朝堂本身对待边疆问题摇摆不定，民间也没有共同的认知，故而出现各种奇葩的现象也就不足为奇了。
所以不管是汉代起初的『忠孝』，还是到了三四百年之后的『忠孝』，虽然说都是汉代，但是实际上其本身蕴含的意思都在不断的发生着变化。
华夏是融合的，是多民族的，但是并不代表着所有的东西都是一成不变的，但是也不代表着所有的东西都能随意变化的。
探寻着华夏文明，会看到一条很清晰的脉络，从上古时期一直往前延伸。
『致世之用』。
斐潜深刻的知晓这一点。
不符合时代要求了，就要去改，不能用了，就要变。
上古的华夏先民，未必懂得什么理论，也不清楚什么生物学，分子学，结构学，但是民众需要，就有人去研究，就去寻找方法，甚至不需要什么前置科技，直接上手就想着怎么去用！
九章算术，是为了用。
历法节气，也是为了用。
在炎黄之时就有人想要给脑袋开个洞了，那个时候的人有说过一句不行么，说没有生物学，没有材料学什么的，这个开不了啊……
在兔子需要大萝卜的时候，也同样没有人说过一句不行啊，没有超算机，没有详细图纸，没有超能物理，这个搞不了啊……
五千年前，用古老的石刀，在人脑袋上开洞。
五千年后，用古老的算盘，在地球脑袋上也开个洞。
没有新的，就用旧的，就用古老的，只要兔子们有这个迫切的需要，就想一切办法先用上。用上了之后再思考，再研究，从古老的砭石刀，到了明代有了近乎于类似现代的外科手术用具，从古老的算盘，到了后世有银河超算。
有了现代技术，所以谈及古代的时候，就一脸不屑？有了计算机就瞧不上算盘，表示别吹算盘了，这计算机是电路板，是芯片，是高科技，这算盘是什么？是木头棍子珠子，能是一样的么？完全是两回事么，尬吹算盘有毛用啊？
人不能忘本。
忘本的人很可怕。
忠孝二字，也是华夏之本。
忘记忠孝的人，也同样很可怕。
因为汉代的某些利益阶层，使得之前顺畅从山顶滚落的忠孝，开始走样变形，甚至和原本的意思相悖，忠被砍了一刀，孝也被割了一块。面对这种畸形的忠孝，上面的人知道自己做不到，于是开始装作做到了，然后要求下面的人必须要做到，就像是一些公司的业绩指标，永远都是层层加码，结果就是下面的人也开始装了，也跟着喊口号，至于做不做的到，那是另外一回事了……
到了后面，大汉忠孝的三观就被改变了。
三四百年的时间，虚假的反倒是正确的，真实的却被责骂。
然后越传越歪，大汉之人花钱买名望，后世之人花钱雇水军，大汉之人有名望就当官捞钱，后世之人有流量就开始割韭菜……
一脉相承。
为什么不在开始的时候就试着去拉，去制动，让这块大石球别走歪了呢？
越往后，自然越费劲。
所以斐潜派出了祢衡。
感谢曹丞相赠送的大口径喷子，老铁666……
祢衡上了场，就站在中间，傲然而立。
周边是群情激昂的学子。
祢衡神色澹澹，就像是看着一群土鸡瓦狗，他很习惯，甚至很享受这种场面。这一点，他和卢毓完全不同。
『子曰，「臣事君以忠」，左传亦云，「失忠与敬，何以事君？」』一名学子大声呼喝道，『故而忠乃事君也，岂可容与他事哉？！』
祢衡哈哈笑了笑，很不客气的说道：『竖子未通经文，岂敢妄言之？！读书不求全解，便不如无书矣！左传有「事君」之言，亦有「所谓道，忠于民而信于神也，上思利民，忠也！」此又当做何论之？！』
旁人或许会客气一声兄台，而祢衡则是上来就骂竖子。
『郑公所以言，忠乃尽己，便是直意也！直意方为善！』祢衡挥了挥袖子，很是不屑的说道，『曾子亦言，「吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？」乃尽己之力，上如是，下亦如是！臣忠于君，君亦当忠于臣也！』
虽然说之前或许还有人私底下论及，但是祢衡当下毫不掩饰的阐述，依旧是让台下众人哗然一片。
所有人似乎都想要说话，但是一时间所有人都张嘴说，结果一大堆的人都听不清楚在说一些什么，不知道自己在说什么，也不知道旁人说了一些什么……
其实忠孝二者，在很多事情上是相同的，因为其基本的要求都是『敬顺』。
『敬顺』之意，便是敬畏和顺从。
在很多时候，人们认为一个人只要具备有孝之德，那么就对于君自然会忠，这也是汉代举孝廉的理论基础，但是实际上孝顺并不代表者忠顺，忠顺也同样未必孝顺，忠孝原本就不同，虽然都是伦理道德方面的标准，但是『忠』属于社会政治伦理，『孝』则是个人家庭伦理，二者主体相同，但是客体不一样，并不可以混为一谈。
而且在华夏整个封建王朝的演变过程当中，忠的概念因为君王统治的需求，所以在不断的强化，越往后，就越是不谈什么君对于臣下的『忠』了，这是因为君权和父权矛盾，也是公与私的矛盾。
家族利益和国家利益冲突的时候，便是忠孝难两全。
因此在很多时候，君王都为了自身的利益，鼓励和宣传那些为了忠而舍弃孝的官员，甚至越往后期便是越发的强调，唐宋之时，忠便是高于孝了，大多数官员在难以两全的时候，基本上都会选择忠，而到了明清，更进一步变成『愚忠』的也不在少数。
可是真的只讲究单方面的『忠』真的就是一件好事么？
忠孝两全的定义，真的只是公私之别么？
很显然，并不是。
就像是后世一些企业公司，一味强调员工要服从，要执行，要这个要那个，但是从未考虑过员工自身的需求，等到员工三十五了就发大招直接一张毕业证送走，这样对于整体社会是有益的？还可以腆着脸表示说自己为社会『输送』了多少『人才』？
很多事情，一旦极端化，都很不好。
如果祢衡是在唐宋之后，说一句『忠』是双向的概念，说不得就会被冲上来的学子当场围殴致死，而且死了还是白死，但是幸好现在还是汉代，距离春秋战国还不算是太远，春秋的一些书籍和理论，在当下还是有一些市场的，尤其是在士族子弟方面，『君择臣，臣亦择君』的观念还是比较认可的。
尤其是多方投注的世家，更是没有说要在一棵树上吊死才能称之为『忠』的想法，所以祢衡解释这个『忠』的定义的时候，固然有不少的人哗然，表示祢正平你这个疯子公然这么说会不会太露骨了，但是也还不至于要和祢衡拼命，划清界限的程度。
有些事情能做，但是不好说，现在祢衡将这个事情给捅出来了，很多人就在想这是不是骠骑的授意，毕竟所谓双向选择，那么也就意味着原本汉天子和骠骑之间的『忠』，也是双向的，如果说君王没能达标，那么臣子……
这事情真的能说么？
许多人想到了这里，便是惶恐起来。
于是乎很诡异的事情就发生了，原本乱纷纷的人群在议论了一阵之后，就有人忽然安静下来不说话了，然后就像是传染一样，你不说了我也不说了。
片刻之间，骤然安静。
这『忠』似乎不好说了，那就议论一下『孝』罢，这『孝』总是可以说的……
『孝应于忠之前！』一名学子顾着勇气大声喝道，就像是勇者举着刀冲向了大魔王，『书有云，「肇牵车牛，远服贾用，孝养厥父母。厥父母庆，自洗腆，致用酒。」此便为孝！此乃早于春秋之事尔，故当孝于忠前，孝重于忠是也！宜当称之为「孝忠」论为上！』
祢衡大魔王冷笑着。
这学子所言，倒不是无的放失，还是真确有其事。
学子说的典故，是尚书中的《酒诰》篇章，也是华夏最早的禁酒令。
当时西周统治者在推翻商代的统治之后，为了提振人口，储备粮食，周公旦封康叔为卫君，令其驻守故商墟，以管理那里的商朝遗民。周公旦告戒年幼的康叔，然后又将这嘱咐，写成了《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇，作为法则送给康叔。
而在这个《酒诰》之中，算是最早类似于，或是等同于国家律法定下的『孝』的意思，也就是『孝敬和赡养父母』，所以此人之言，似乎没有什么错。
但是祢衡却嗤笑道：『此言大谬也！周公旦传卫君《酒诰》，乃何也？以禁酒是也！故此乃令也！既为令，卫君布之于众，勤于王政，岂非忠乎？先忠于王事，众方知其令！故忠孝本无先后，亦勿需辩此也！一味争先，岂不如小儿竹马绕于屋下，如戏之哉？何益之有？！且去，自寻竹去！』
先是竖子，后是小儿，祢衡火力全开。
那名学子虽没有当场喷血，但也手指乱抖，还似乎想要说一些什么，可半天说不出什么来，顿时被人一挤，被挤到了外围，只能是长叹一声，跺了跺脚，想要离去又是心有不甘，便是掩了半张脸，在一旁听着。
『孝事有其三，养父母，敬先人，继传承是也！』祢衡大声说道，『此皆为人之责也！身体发肤受之父母，自当养父母，否则与禽兽何异？祖先之传，然需敬也。敬之所要，便为礼也。所学之礼，便为传承。此皆需尽责是也！』
祢衡这头号喷子，管子又大又粗，关键是祢衡不仅是能喷，还能引经据典的喷，很多学子根本说不过祢衡，稍微被抓住漏洞便是通通通的连消带打，当场掩面而走的算是还能留个囫囵，要是死扛的真是会被祢衡喷到怀疑人生……
这大号喷子站稳，新忠孝的理念也站稳了。
忠孝需两全，这两全，或许从当下开始，就不仅仅是说有忠孝二字，也不仅仅是公私之分，而是要更全面的，双向的概念了。
当下祢衡只是在给郑玄和司马徽打个前站，就像是先行先锋官一样，先将『忠孝』之论传播开去，等郑玄或是司马徽来最终一举定音，但是在青龙寺的许多学子心中都清楚，这个『忠孝』的含义基本上来说已经是确定下来了。
『忠孝』两全，那缺失和隐藏的，似乎重新被找出来了……